Arquidiocese de Braga -

Provavelmente já ouviu falar muito sobre o processo sinodal na Alemanha, onde, dependendo de a quem perguntar perguntar, tudo está a seguir como planeado ou o mundo católico está prestes a implodir, e também pode estar a acompanhar o processo nos Estados Unidos, ou apenas na seu diocese de origem.

É provável, no entanto, que tenha ouvido muito menos sobre o que o “Sínodo sobre a Sinodalidade” até agora significou noutras partes do mundo. Quando a fase diocesana do Sínodo terminou em 15 de Agosto, os Estados Unidos entraram em contacto com algumas fontes bem informadas para entenderem como o Sínodo decorreu até agora na região Amazónica e na Ásia.

“Falar com franqueza”: uma consulta notável na Ásia

Christina Kheng, consultora da Conferência Jesuíta da Ásia-Pacífico, descreveu a experiência sinodal nos estados asiáticos como “bastante positiva em geral”, acrescentando que o significado de tal processo ter sido convocado na Ásia em primeiro lugar não deve ser esquecido.

O diálogo franco que está no centro do Sínodo, conforme previsto em Roma, um desafio em qualquer lugar, é particularmente difícil numa “cultura notória por não falar com franqueza, especialmente quando se trata de notícias negativas ou dizer «Não»”, afirmou.

Natural de Singapura, a Kheng ensina liderança pastoral no Instituto Pastoral do Leste Asiático em Manila e serviu na Comissão de Metodologia do Sínodo do Vaticano.

Num contexto asiático, disse ela, “a falta de sinodalidade não é apenas eclesial; é na família, é cultural, é social... É definitivamente política”, acrescentou, “especialmente com as tendências políticas [autoritárias] que estão a acontecer agora”.

“Para mim, é bastante notável que [os participantes do Sínodo] tenham sido capazes de nomear as questões que eram importantes e que, de outra forma, seriam difíceis de apontar”, referiu.

Nas dioceses da Ásia, os leigos pediram maior transparência nas estruturas da igreja e melhorias na governação e liderança – e até homilias melhores dos seus padres.

“A coisa única sobre este Sínodo é o próprio processo”, observou. Kheng. “É realmente envolver-se com o tópico ao fazer o tópico, tornando-nos a igreja que queremos ser, começando a tomar essas acções”.

“Para alguns países ou algumas dioceses, são realmente pequenos passos. Eu diria que para a Ásia, o que está a acontecer é realmente muito incipiente, muito frágil, e não é perfeito, talvez em alguns casos esteja até longe de ser perfeito, mas é bom que tenha começado, e precisamos de ajudar a nutrir isto e continuar”.

Um avanço sinodal para a Amazónia

O teólogo Adelson Araújo dos Santos, S.J., mora em Roma, mas mantém fortes contactos com a sua “cidade natal”, a Arquidiocese de Manaus, no Brasil. É conselheiro da R.E.P.A.M.—Rede Eclesial Pan-Amazónica—e da C.L.A.R.—Confederação de Religiosos da América Latina e Caribe.

As dioceses da região amazónica, disse à América por e-mail, tiveram um avanço significativo na preparação do Sínodo sobre a sinodalidade em comparação com outras comunidades católicas, “já tendo vivido a experiência de preparação para o Sínodo especial na Amazónia em outubro de 2019”.

Esse processo envolveu milhares de católicos de diferentes dioceses e regiões geográficas, “todo um movimento de consulta e escuta ao povo de Deus, para que o actual processo sinodal... já tivesse a sua metodologia conhecida e assimilada [na região amazónica], tanto por bispos e outros líderes eclesiais, bem como pelos católicos em geral”.

Agora “a sinodalidade entra naturalmente em vários momentos importantes na vida dessas igrejas particulares, não reduzida a apenas uma ou outra assembleia convocada especificamente para discuti-la”, disse.

Um exemplo recente, explicou, foi uma procissão fluvial anual em Manaus para homenagear São Pedro, o santo padroeiro dos pescadores, uma celebração muito popular numa região repleta de comunidades ribeirinhas. Os líderes da procissão aproveitaram a celebração deste ano para promover o Sínodo e os seus temas “numa linguagem simples e catequética”.

Sair das zonas de conforto

Como noutras partes do mundo católico, na Ásia, apenas uma pequena percentagem de católicos participou realmente nas sessões de escuta e outras oportunidades de diálogo promovidas por várias dioceses, disse Kheng. Ainda assim, continua encorajada pelas respostas que testemunhou e leu em documentos de síntese. Descreveu o processo nos estados que incluíam as Filipinas, as nações do Sudeste Asiático e a Índia como difundido e sistemático.

Como na Europa e nos Estados Unidos, o entusiasmo pelo processo sinodal foi misto – bem recebido em algumas dioceses, um processo simbólico noutras ou totalmente ignorado em algumas. Alguns bispos e clérigos participaram do Sínodo desde o início; outros hesitaram ou resistiram ao processo.

“Para a Ásia e talvez muitas outras partes do mundo, todo este sistema hierárquico é algo bastante arraigado; é ordenado e limpo”. Foi difícil para muitos saírem das suas zonas de conforto, observou.

“As pessoas têm medo do caos... do desequilíbrio. O Papa Francisco fala sobre o Espírito Santo perturbar o status quo e, naturalmente, houve alguma hesitação em entrar nesse processo”.

Nas dioceses onde o processo foi bem recebido, Kheng descreveu uma “rede em cascata” de apoio ao sínodo que incluiu a formação de facilitadores em paróquias que foram enviados ao nível de base para garantirem que uma boa representação de vozes e experiências fosse alcançada.

Mas outras dioceses “demoraram muito tempo a agir”, algumas não efectuaram nenhuma acção ou “podem tê-lo conduzido de maneira simbólica”.

A atitude dos bispos e clérigos locais, de facto, muitas vezes acabou por ser determinante no quão bem o processo sinodal foi conduzido. “Algumas dioceses tinham uma equipa muito boa – uma equipa mista de clérigos, religiosos e leigos – e conseguiram organizar-se bem”, afirmou.

Uma igreja criativa e espontânea

Durante a Semana Santa deste ano, o padre Araújo dos Santos visitou uma comunidade remota no estado do Acre, no Brasil, que faz fronteira com o Peru e a Bolívia. “Fiquei surpreendido ao ver que mesmo ali, naquele «fim do mundo», o processo sinodal já estava a acontecer”, explicou.

Na Missa do Domingo de Ramos, o pároco lembrou aos paroquianos que não se esquecessem de colocar as suas sugestões para o Sínodo na “caixa sinodal”, uma caixa de vidro colocada à entrada da igreja.

“Acredito que tudo isto é típico de um estilo de igreja marcado pela criatividade e espontaneidade, que estão muito de acordo com a natureza do povo brasileiro, principalmente na Amazónia”, afirmou. Isso também revela “a harmonia do episcopado e da maioria do clero no Brasil com a visão do Papa Francisco”.

“Obviamente, isto não significa que não haja resistências e lugares onde o processo sinodal não esteja a acontecer ou esteja a mover-se lentamente”, acrescentou, mas “isso acontece mais onde certos grupos que se dizem conservadores ou tradicionalistas são fortes”—pessoas que “na maioria das vezes se opõem a tudo o que vem do actual pontificado”.

Essa resposta mista foi verdadeira em toda a Ásia, disse Kheng, mas “em quase todos os países, pelo menos algumas dioceses, se não mais, conduziram o Sínodo muito bem”.

Nessas dioceses, “as pessoas estavam realmente entusiasmadas”.

Kheng disse que muitos estavam animados não tanto pelo conteúdo das discussões, mas pelo facto de elas estarem a acontecer. O processo forneceu um espaço seguro e neutro para levantar questões sobre responsabilidade e liderança e “até a questão do clericalismo foi nomeada”.

Nas sociedades patriarcais asiáticas, não costuma ser perguntada a opinião de mulheres e jovens, disse Kheng. Na Índia, as mulheres foram às lágrimas durante as sessões de escuta, explicou, porque ficaram muito emocionadas por finalmente terem sido convidadas a participar num diálogo sobre a direcção da igreja e terem “a experiência de ter uma voz”.

Milhares de leigos participaram nas consultas arquidiocesanas de Delhi, um processo que o teólogo Stanislaus Alla, S.J., descreveu como “verdadeiramente histórico”. A reacção das mulheres nas consultas foi emocionante, afirmou, citando uma mulher que lhe disse que as “pessoas despercebidas são notadas pelo sínodo”.

O método de diálogo para muitos participantes, disse Kheng, também foi novo e animador, “revezando-se as pessoas para partilharem, ouvirem e partilharem abertamente”.

“As pessoas foram capazes de nomear e de se deterem nas questões difíceis”, explicou Kheng, questões que “de outra forma, não teriam levantado aos seus párocos ou ao seu bispo”.

Muitas das mesmas preocupações que surgiram durante as consultas noutras partes do mundo católico estavam no topo da lista dos católicos na Ásia. Mas, na Ásia, acredita Kheng, as preocupações em enfrentar a pobreza e promover a harmonia inter-religiosa foram especialmente destacadas. Muitos estados asiáticos experimentam pobreza generalizada e, muitas vezes, relações intercomunitárias étnicas e religiosas complexas e tensas.

Nas Filipinas, os leigos desafiaram os bispos a serem mais directos ao lidar com a desigualdade sistémica e a corrupção do governo. Rafael Cruz, que participou num diálogo em Manila em Julho, ficou satisfeito por ter a oportunidade de enfrentar os problemas da Igreja, particularmente a apatia que percebia entre o clero em relação às questões de injustiça e pobreza.

“No começo, hesitei em participar no Sínodo porque sei que eles [clérigos] fariam o que quisessem no fim de qualquer reunião”, disse Cruz à UCA News. “Admiro alguns bispos que estão a lutar pelas causas dos pobres. Espero que muitos deles ouçam os nossos gritos.”

Uma forma de ser igreja

Kheng ainda está à espera de analisar os dados dos relatórios diocesanos, mas acredita que alguns grupos tradicionalmente marginalizados, como pessoas LGBTQ, “tiveram conversas” como parte do processo.

Acredita que algum sucesso também foi alcançado ao serem incluídas pessoas de comunidades urbanas e rurais de baixos rendimentos. “Vi relatos de agentes pastorais que realmente foram às áreas rurais ter com os pobres nas periferias para envolvê-los”.

Também ficou impressionada com a espontaneidade e criatividade demonstradas por diferentes dioceses e indivíduos ao divulgarem o processo e ao explicarem como é que os católicos poderiam participar. Jogos em mandarim foram criados para crianças; leigos publicaram vídeos caseiros em plataformas de de partilha; canções foram compostas e danças coreografadas. As instruções do Vaticano foram traduzidas “até para algumas línguas indígenas remotas”.

“Gostei de como as pessoas se encarregaram de fazer vídeos para instruir outras pessoas. É mesmo incrível. São realmente mil flores a desabrochar”.

O padre Araújo dos Santos também ficou impressionado com a criatividade demonstrada no incentivo à participação no processo. A Arquidiocese de Manaus, “com o objectivo de atrair o interesse dos jovens pelo Sínodo”, observou, lançou um concurso entre as paróquias para escolherem um hino para a Assembleia Sinodal Arquidiocesana, seleccionando uma composição original de dois jovens da diocese.

Kheng disse que o próprio Sínodo moldou uma maneira de ser igreja a que os leigos na Ásia podem não estar dispostos a renunciar quando o “Sínodo sobre Sinodalidade” terminar. “As pessoas estão a dizer que querem que isto continue [após a conclusão formal do sínodo]”, “que realmente gostam de conversar uns com os outros, clérigos e leigos, conversar e partilhar realmente”.

Artigo de Kevin Clarke, publicado em America a 22 de Agosto de 2022.